A kereszteshad eszméje és a Mátyás-mítosz = L'idée de la croisade et le mythe de Mathias Corvin

Klaniczay, Tibor (1975) A kereszteshad eszméje és a Mátyás-mítosz = L'idée de la croisade et le mythe de Mathias Corvin. IRODALOMTÖRTÉNETI KÖZLEMÉNYEK : A MAGYAR TUDOMÁNYOS AKADÉMIA IRODALOMTUDOMÁNYI INTÉZETÉNEK FOLYÓIRATA, 79 (1). pp. 1-14. ISSN 0021-1486

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Abstract

A la fin de XVe siécle, parmi les humanistes italiens et parmi ceux de Florence avant tout, un mythe particulier s'est créé autour de Mathias Corvin, selon lequel c'était lui qui était destiné a libérer le berceau de la civilisation européenne, la Gréce tombée sous le joug de la Turquie. L'étude examine l'origine et la formation de ce mythe. Le point de départ est la renaissance de l'idée de la croisade, au commencement du XVe siécle, contre la menace turque d'une part, de l'autre part contre les Hussites tchéques. A cause de sa position géopolitique, la Hongrie obtient un róle clef dans la defense de la „vera fides" et de la „humana civilitas" contre cette double menace. C'est cette circonstance qui attire l'attention des premiers humanistes italien,, sur la Hongrie. C'est le cardinal Bessarion qui a un rôle éminent dans ce processus. L'étude démontre son rôle multilateral d'inspirateur dans la formation de l'humanisme hongrois. C'était Bessarion qui transformait l'idée médiévale de la croisade en un programme pour sauver la culture grecque. Ainsi, l'idée de la croisade se la»cisait de plus en plus et s'attachait à la tendance du néoplatonisme. L'étude démontre comment Mathias est devenue, aux yeux des humanistes italiens, d'abord le chef espéré de la croisade contre les Turcs et les Hussites, puis, avant tout aux yeux de Ficino et de son cerele, le futur libérateur de la civilisation grecque. Ce fait était en étroite relation avec l'expansion du néoplatonisme dans la cour de Mathias, aux années 1480, et, en général, avec le renforcement des relations florentines. Mais cette Cooperation étroite entre Florence et la cour royale hongroise était liée presque entiérement à la personne de Mathias. C'est lui personnellement et non passon pays qui est l'espoir du cerele de Ficino. C'est pourquoi ce mythe, né sur la térre italienne, s'est éparpillé aprés la mort de Mathias, survenue en 1490.

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